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(22) 《庄子》内篇《大宗师》提出忘仁义之说。

要想解释这一点，笔者认为，我们需要纳入人的动机局限性：人们所具有的同情心是有限的。按照情谊的日常理解：两方之间有情谊的一个标志性特征就是双方有自发的动机为对方着想，想增加其幸福，减少其痛苦。

由此，情谊实践的规定中似乎有内在的道德要求，并且这是要为人们所熟知的。因为只有这样，人们才能以某种方式进入情谊关系。但是，只有出于情谊动机的孝顺行为才能突显情谊这种珍贵的价值，才是构成我们幸福生活的内在价值。人们一般认为，按照后果主义的思路，我们应该不偏不倚地对待所有人，应该救那个陌生人。第二，即使后果主义不会占据人们所有的动机空间，但它可以否定情谊具有积极的内在价值，认为情谊无关紧要或者具有大的负面价值，从而抑制情谊动机进入非道德领域，情谊同样也没有发展的余地。

因此，至少有部分家庭，孝顺行为是没有多少利益动机的。当然，由于父母的保障由社会提供，所以子女可能在一定程度上失去了体现亲情的机会。虽然他不喜欢它们，但毕竟很相信孔夫子。

应该指出的是，从投身革命直至文化大革命之前，毛泽东对孔子的评价是肯定多于否定，他对孔子有一种特殊的感情。全力参与并领导学生运动，再也无暇去读经、史、子、集。孔子曾经说过：自行束修以上，吾未尝无诲焉。1月24日，江青召开首都各界万人参加的批林批孔动员大会。

如1969年5月4日，《人民日报》、《红旗》杂志和《解放军报》联合社论《五四运动五十周年》中写了批孔的内容，其中说：有些人企图重新打起孔家店的旗子，为孔家店复辟。他后来在与斯诺的谈话中回忆说： 在前往南京途中，我在曲阜下车，去看了孔子的墓。

秦始皇统一天下后，焚书坑儒，以法家治国，结果二世而亡。仁这个东西在孔子以后几千年来，为观念论的昏乱思想家所利用，闹得一塌糊涂，真是害人不浅。从长沙到北京，他又一次开拓了视野，使其思想日趋激进。孔子主张宽猛相济，一张一弛的文武之道，也被毛泽东予以继承和发挥。

斯大林去世半年多，毛泽东就预言中国的建设比苏联还要快些。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。毛泽东也赞扬孔子的教育主张和教育方法。在1958年1月28日第十四次最高国务会议上，毛泽东说： 有一个朋友(指张奚若----引者)说我们好大喜功，急功近利，轻视过去，迷信将来，这几句话恰说到好处，好大喜功，看是好什么大，喜什么功？是反动派的好大喜功，还是革命派的好大喜功？革命派里又有两种：是主观主义的好大喜功，还是合乎实际的好大喜功？我们是好六万万人之大，喜社会主义之功。

他对孔子的学习方法十分推崇。所以这样一来，东西就多了……后来编了一本（即《林彪与孔孟之道》材料之一），送给主席和江青同志，主席、江青同志看得非常细，连封皮标题，就是封面那个标题，前言，内容，一字一句地、不漏地看完，特别是在内容方面。

1955年3月，他在中国共产党全国代表会议上的结论的提纲中写道：没有孔夫子，中国更进步了。他对 孔子轻视劳动就很不以为然，1939年5月4日，他在《青年运动的方向》一文中说： 延安的青年们干了些什么呢？他们在学习革命的理论，研究抗日救国的道理和方法。

1964年8月18日，他在《关于哲学问题的讲话》中也说： 我过去读过孔夫子的书，读了四书、五经，读了六年。1956年他写的《水调歌头？游泳》，就化用了孔子逝者如斯夫的话表达积极奋进的精神。1918年，他和蔡和森去北京，为赴法勤工俭学进行活动时，本来就有机会广泛地接触新思潮。到了青年时代，毛泽东就读东山高等小学堂和湖南第一师范等校。可是被骂了几千年，骂他就是两条：杀了四百六十个知识分子。毛泽东主要是要借批孔来压制周恩来，因为他不容许周氏全面纠正文革的错误，从而否定文革的成绩。

在批评精神身体不能并完的观点时，毛泽东说：孔子七十二而死，未闻其身体不健。其上孔子之言，谓博学于文，孟子曰博学而详说，窃以为是天经地义，学者之所宜遵循。

然而，毛泽东又是一个浪漫主义者，他希望中国能够摆脱传统文化的羁绊，追求六亿神州尽舜尧的理想。当其肯定质的绝对安定性，这是同一律，也就是死硬派思想。

在他看来，以孔子为代表的传统文化规范，是中国走向现代化的重要障碍，只有打破传统规范的束缚，才能使中国摆脱贫穷落后的局面。在这里，毛泽东将孔子和黑格尔、蒋介石相提并论，认为他们的哲学都是唯心主义的，是不可取的。

这个大会连开两天，江青们在会上呼风唤雨，指桑骂槐，不指名地把会场上的周恩来置于四面楚歌的窘困境地。又问如何种菜，他又说：不知道，我不如种菜的。我带着对孔子已形成的否定之否定态度和他谈起孔子问题，并举出了孔子说的其身正，不令而行。因此，我跟郭老在这一点上不那么相同。

既然秦始皇焚书坑儒不应谴责，那么文革中的焚书坑儒也就显得合理化了。这个精神很快传遍全国。

他骂樊迟是小人(《论语？子路》)。摘要：春秋战国时期，百家争鸣，儒、墨、道、法并行于世。

 一方面，孔子对毛氏的影响十分深刻，另一方面毛氏对孔子评价的转变又决定了孔子及其儒学在当代中国的地位。汉初崇尚黄老，与民休息，至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想一直为统治阶级所提倡。

在批孔的过程中，毛泽东将秦始皇作为孔子的对立面大加赞赏，肯定其焚书坑儒的做法。青年毛泽东毕竟受过儒家教义的熏陶，培养了深厚的传统文学修养，使他又不同于当时的江湖浪子、绿林豪杰。26.李锐：《毛泽东早年读书生活》，沈阳：万卷出版公司2005年。一方面，他继承和发展了孔子实事求是的精神和教育思想，因为在他看来，这些文化遗产都有可资利用的价值。

最后，他也利用斗争哲学，发动文化大革命，将中国的赫鲁晓夫刘少奇打倒，树立自己的绝对权威。其实，蒋介石和毛泽东自幼接受严格的传统教育，熟读四书五经，但两人对孔子却采取截然不同的态度。

在此刺激下，一些新文化的倡导者，如陈独秀、李大钊、吴虞等人，深感孔教与帝制有着不可分割的关系，认为孔子所提倡的道德礼教，正是帝制的护符，非加痛斥，无法引导国民扬弃帝制，追求自由。他对自己的伦理学有强烈信仰，努力鼓励学生立志做一个公平正直、品德高尚和有益于社会的人。

他还让江青记下他写的一首诗《读＜封建论＞呈郭老》。单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。